Ethno-cultural Crises: Constructing and Re-constructing Identities in Zadie Smith’s White Teeth

Subject Areas : criticism

Faranak Shahmoradi ¹ , Bahman Zaarinjooee ² , Leila Baradaran Jamili ³

1 - Department of English., Faculty of Foreign Languages, Islamic Azad University, Ghorveh, Iran
2 - English Literature..Islamic Azad University.Borujerd.Iran
3 - Assistant Professor of English Literature، Borujerd Branch، Islamic Azad University، Borujerd، Iran (Corresponding Writer)

Received: 2024-04-09 Accepted : 2024-04-09 Published : 2024-06-01

Keywords: Cultural crisis, Ethno-cultural differences, Identity, White Teeth, Zadie Smith,

Abstract :

The cultural diversity of the city of London is the result of the clash of various cultures of immigrants to this land from all over the world and the hegemony of the dominant native culture, which confronts the immigrant and his family with serious crises. This research is a theoretical study done as library research and using an analytical-descriptive approach. In doing so, the role of cultures in constructing and re-constructing the identity of people in multicultural Britain in White Teeth (2000) and the effects caused by the crisis between diverse cultures and ethnicities have been investigated. In this article, Stuart Hall’s perspective of cultural studies, Chris Barker’s interpretations of the process of cultural pluralism, and its problems are used in the analysis of Zadie Smith’s White Teeth. Smith, in most of her works, deals with the problems of multiculturalism especially in London, which is often influenced by her personal experiences as a Jamaican-English immigrant. This research seeks to answer the fundamental questions: What is this crisis, in what areas has it occurred, and how has it challenged these cultural problems in London society? The answer to these questions is a useful help for ethno-cultural problems in multicultural societies. Smith has depicted the internal and external challenges of immigrants in the modernized world of the 21st century. A careful reading of Smith’s works, especially White Teeth, shows that this author touches on the most sensitive cultural issues, marks and challenges them.

References:

منابع
مهرابی، خجسته و سخنور، جلال. ( 2017). »خوانش فرهنگی رمان: کشت استخوا¬¬ن¬ها اثر ادویج دانتیکت از منظر نظریه ی هویت استوارت هال«، نقد زبان و ادبیات خارجی، دوره ی 4، شماره 18، صص 287-307.#

References

Ali, Banaz Wirya and Juan Abdulla Ibrahim. (2019). “The Construction of Identity in Zadie Smith’s White Teeth.” University Journal of Humanities, Salahaddin University-Erbil, vol. 23, No 5, pp. 330-42. https://www.researchgate.net/publication/337951558#
Barker, Chris. (2008). Cultural Studies: Theory and Practice. 3rd Edition. London: Sage Publications.#
Barker, Chris. (2004). The Sage Dictionary of Cultural Studies. London: Sage.#
Barker, Chris and Emma A. Jane. (2016). Cultural Studies: Theory and Practice. 5th Edition. Los Angeles: Sage.#
Ball, John Clement. (2004). “Imagining London: Postcolonial Fiction and the Transnational Metropolis.” Toronto: University of Toronto Press#.
Bates, Stephen. (21 May 2010). “Zadie Smith Dismisses Big Society and Multiculturalism Policy.” The Guardian, on the Web. #
http://www.guardian.co.uk/books/2010/may/21/zadie-smith-bigsociety-multiculturalism
Chifane, Cristina and Augustin-Liviu Chifane. (2016). “Paving the Way from Multiculturalism to Interculturalism in Zadie Smith’s Novels.” Multicultural Representations. Literature and Discourse as Forms of Dialogue, Edited by Iulian Boldea and Cornel Sigmirean. Arhipelag XXI Press, pp. 674-678. ISBN: 978-606-8624-1.#
Lobo, Daniela. (2020). “Representing Immigrant Experiences of Post-war Britain in Contemporary Literature: First and Second-Generation Immigrants in Zadie Smith’s White Teeth (2000).” MA Thesis, Paris-East Créteil University (UPEC) – France.#
DOI:10.13140/RG.2.2.16073.57449.
Esmkhani Yuvalari, Farnaz, Zarrinjooee, Bahman and Parvaneh, Farid (March 2021). “Globalization of Local Lives: Performing Self-Authenticity as Personal, Local and Social Process in Zadie Smith’s NW.” Cultural Studies Literary, vol. 3, no. 1, pp. 141-156.#
Fernández, Irene Pérez. (December 2009). “Representing Third Spaces, Fluid Identities and Contested Spaces in Contemporary British Literature.” Journal of the Spanish Association of Anglo-American Studies, Vol. 31, Issue. 2, pp. 143–160. ISSN 0210-6124.#
Hagen-Zanker, Jessica. (2008). “Why do people Migrate? A Review of the Theoretical Literature.” Working Paper 2, Maastricht University: Maastricht Graduate School of Governance.#
Hall, Stuart. (1990). “Cultural Identity and Diaspora.” Edited by J. Rutherford. Identity: Community, Culture, Difference, London. Lawrence and Wishart, pp. 222-37.#
---. (1999). “Thinking the Diaspora: Home-Thoughts from Abroad.” Small Axe, 6, pp. 1-18.#
---. (2005). Critical Dialogues in Cultural Studies. Edited by David Morely and Kuan-Hsing Chen. London and New York: Routledge. #
---. (2016). Cultural Studies 1983: A Theoretical History. Edited by Jennifer Daryl Slack and Lawrence Grossberg. Duke University Press.#
---. (2019). “Class, Race, and Articulation.” In Essential Essays Volume 1. Edited by David Morely London: Duke University Press.#
Joshi, S.C. (1994). Migration to A Metropolis. Jaipur: RBSA Publishers.#
Kellner, Douglas. (2015). “Cultural Studies, Multiculturalism, and Media Culture.” pp.1-15.#
Martina, Paulová. (2007). “Zadie Smith: A New Talent of British Literature.” Diploma Thesis, Masaryk University.#
Mehrabi, Khujasteh and Sokhnaor, Jalal. (2017). “Cultural Reading of the Novel: The Cultivation of Bones by Edwij Dantiquette from the Perspective of Stuart Hall’s Identity Theory”. Foreign Language and Literature Criticism, Vol. 4, No. 18, pp. 287-30.#
Pavlová, Nela. (2019). “A Sense of Crisis in Zadie Smith’s White Teeth.” Diploma Thesis, Masaryk University.#
Pratiwi, Amalia et al. (April 2017). “The Way Chinese-Descrdent Mothers Teach Chinese Culture and the Preserved Traditions in Indonesian-Chinese Multicultural Family: A Reflection through the Joy Luck Club by Amy Tan.” Journal Ilmu Budaya, vol. 1, No. 2, pp.100-114.#
Rashida Ahmed, Islam. (2011). “In Between Cultures and Identities: Reflections on Multiculturism in Diaspora Literature”, Ph.D. Diss. BRAC University.#
Salih, Dheyaa Brer Alwan AL and Hammadi, Ahmed Saadon Azeez Al. (Apr 2018) “Exploring Multicultural Aspects in Zadie Smith’s White Teeth.” International Journal of Advanced Research, vol. 6, No. 4, pp. 479-486. http://dx.doi.org/10.21474/IJAR01/6882 #
Smith, Zadie. (2001). White Teeth. London: Penguin Books.#
Tew, Philip. (2010). Zadie Smith. London: Palgrave Macmillan. #
--- . (Ed). (2013). Reading Zadie Smith: The First Decade and Beyond. London: Bloomsbury.
ISSN 10: 1441182454 ISSN 13: 978-1441182456.#
Wang, Ning. (2003). “Cultural Studies in China: Towards Closing the Gap between Elite Culture and Popular Culture.” European Review, vol. 11, no. 2, pp. 183–91.#
Wilson, Leigh. (2006). “Possessing Toby Litt’s Ghost Story.” Edited by Philip Tew and Rod Mengham. British Fiction Today, London and New York: Continuum, pp. 105-116.#

Full-Text:



 

فصلنامه علمی پژوهشی زبان و ادب فارسی - دانشکده علوم انسانی

دانشگاه آزاد اسلامي واحد سنندج –سال شانزدهم / شماره58/ بهار1403

 

 

 

 

 

 

 

 

بحران­های قومی - فرهنگی: ساخت و بازسازی هویت­ها در دندان­های سپید

 اثر زادی اسمیت

فرانک شاهمرادی¹

دانشجوی دکتری گروه زبان و ادبیات انگلیسی، واحد بروجرد، دانشگاه آزاد اسلامی، بروجرد، ایران.

بهمن زرین جویی (نویسنده مسئول(²

استادیار گروه زبان و ادبیات انگلیسی. واحد بروجرد، دانشگاه آزاد اسلامی، بروجرد، ایران.

لیلا برادران جمیلی³

استادیار گروه زبان و ادبیات انگلیسی. واحد بروجرد، دانشگاه آزاد اسلامی، بروجرد، ایران.

تاریخ دریافت: 21/1/1402 تاریخ پذیرش: 19/7/1402

چکیده

 تنوع فرهنگی جهانشهر لندن محصول تقابل فرهنگ­های گوناگون از سراسر جهان و هژمونی فرهنگ بومی غالب است که مهاجر و خانواده­اش با بحران مواجه می­شوند. این پژوهش مطالعه‌ای نظری است که به شیوه پژوهش کتابخانه‌ای و با استفاده ازرویکرد تحلیلی ـ توصیفی انجام شده­است. در انجام این واکاوی، نقش فرهنگ‌ها در ساخت و بازسازی هویت افراد در بریتانیای چندفرهنگی در رمان دندان­های سپید (2000) و تأثیرات چالش­های مو­جود میان فرهنگ­ها وقومیت‌های مختلف مورد بررسی قرار گرفته است. در این نوشتار از نقد و دیدگاه مطالعات فرهنگی استوارت هال⁴، تفاسیر کریس بارکر⁵ از فرایند چندگانگی فرهنگی و مشکلات آن در دندان­های سپید اثر برجسته زادی اسمیت، استفاده شده است. اسمیت در بیشتر آثار خود به مشکلات چندفرهنگی در لندن می­پردازد که اغلب متأثر از تجربه­های شخصی خود که فردی جامائیکایی-انگلیسی است، می­باشند. این پژوهش در پی پاسخ به این پرسش­های بنیادین است که این بحران­ها کدام هستند، در چه حوزه هایی اتقاق افتاده­اند و اسمیت چگونه این مشکلات و بحران­های فرهنگی را در جامعه لندن به چالش کشیده است؟ پاسخ به این سوالات کمک شایانی به درک مشکلات قومی- فرهنگی در جوامع چند­فرهنگی می­­کند. اسمیت چالش­های درونی و بیرونی مهاجران را در دنیای مدرنیزه قرن بیست­و­یکم به تصویر کشیده­است. خوانش آثار اسمیت نشان­دهنده توانایی این نویسنده در لمس حساس­ترین موضوعات فرهنگی، مداقه در آن­ها و به چالش کشیدن­شان می­باشد    .

واژگان کلیدی: بحران فرهنگی، تفاوت­های فرهنگی -قومی، دندان­­های سپید، زادی اسمیت، هویت  

 

1 . مقدمه     

تنوع قومی و فرهنگی زیاد در دنیای جهانی شده به دلیل مهاجرت است. جنگ­های جهانی رویدادهای مهمی در تاریخ بریتانیا بودند که تغییرات بسیاری را به همراه داشتند. بسیاری از مردم کشورهای مختلف جهان با فرهنگ­های متعددی به کشورهای توسعه یافته­ای مانند آمریکا و بریتانیا مهاجرت کردند. بنابراین تعاريف متفاوتی از مهاجرت بیان شده است. جسیکا هاگن زانکر⁶ مهاجرت را نوعی »حرکت موقتى يا دائمى اشخاص و يا گروههاى مردم از مکانی به مکان ديگر « تعریف می کند (هاگن زانکر،8:2008). اس سی جوشی⁷ درکتاب مهاجرت به یک کلانشهر (1994) می گوید: « مهاجرت از واژه­ی لاتین "migrare" گرفته شده است که به معنای حرکت فیزیکی توسط انسان از یک نقطه در جهان به مکان دیگر برای گرفتن اقامت دائم یا نیمه دائمی است » (3:1994). آنها معمولاً وطن خود را برای آینده­­ای بهتر ترک می­کنند، هر چند که درجوامع چند­فرهنگی از طریق قومیت، فرهنگ، مذهب، و هویت درگیر بحران­های قومی - فرهنگی می­شوند. تجربه تعلق دوسوگرایی هم به اینجا و هم آنجا، هویت­های جدید ترکیبی، متغیر یا تلفیقی را ایجاد می­کند. مطالعات فرهنگی درباب دورگه یا چندرگه بودن به­مثابه محوری برای ایجاد هویت­ها­ی چندگانه در افراد مهاجر حائز اهمیت است.

مطالعات فرهنگی یکی از گسترده­‌ترین حوزه‌های میان رشته­ای جدید مورد بحث است که به تدریج در داخل و خارج از محیط­های دانشگاهی در دوران پساجنگ جهانی دوم به­عنوان اولین ایدئولوژی مهم نظریه پردازان مطالعات فرهنگی در طول دهه­های 1950 و 1960، در مرکز مطالعات فرهنگی معاصر دانشگاه بیرمنگام⁸ افتتاح  و مورد توجه قرار گرفت. این نوع مطالعات به عنوان رویکردی خاص در حوزه وسیع­تری از مطالعه فرهنگ است، مثل نظریه­ها، نقدها و همچنین طیف وسیعی از رشته­های علوم انسانی و اجتماعی است. نکته حائز اهمیت در مطالعات فرهنگی این است که فرهنگ فرآیندی است که هرگز در یک مکان باقی نمی ماند و با تغییر و توسعه همواره در حرکت و پویایی است، از این رو مفاهیم اصلی وابسته به آن نیزاز جمله هویت، قدرت، فرهنگ وغیره ثابت نیستند وهمیشه درحال تغییرو دگرگونی هستند. پراتیوی⁹ و همکاران نیز تاکید دارند که «مطالعات فرهنگی مانند سایر رشته­های تحصیلی که بیشتر ایستا هستند، نیست، بلکه این رشته پویا است. به سرعت توسعه می­یابد و همراه با رشد جامعه رشد می­کند» (103:2017).

حوزه مطالعات فرهنگی جالب و حائز اهمیت است، زیرا رسانه­ای است که از طریق آن روابط اجتماعی قدرتمند شکل می­گیرد. مطالعات فرهنگی ساختارها و شیوه­های مختلف فرهنگی را بررسی می­کند، واجازه می­دهد افراد طیف وسیعی از فرهنگ­ها را «بدون تعصب قبلی نسبت به این یا آن نوع متن، نهاد یا عمل فرهنگی» (کلنر،2015: 3)¹⁰ بررسی و به­طور انتقادی کاوش کنند. محققان و منتقدان در مطالعات فرهنگی به بررسی مسائل قومیتی، چالش­های بین فرهنگی، ناسیونالیسم، مطالعات جهانی، و حتی مطالعات جنسیتی و غیره می­پردازند. این رشته به خصوص به گروه­های اقلیتی مثل مهاجران با قومیت­ها، جنسیت­ها و فرهنگ­های مختلف توجه ویژه‌ای داشته­است. نینگ وانگ¹¹ اذعان می­دارد که مطالعات فرهنگی «حداقل چهار حوزه را پوشش می‌دهد: مطالعات قومی، از جمله مطالعات مربوط به دوران پسااستعماری، اقلیتها و دیاسپوریک. مطالعات منطقه­ای، از جمله مطالعات آسیایی و اقیانوسیه؛ مطالعات جنسیتی، از جمله مطالعات نوشته‌های فمینیستی، همجنس‌گرایان و لزبینها؛ و مطالعات رسانه­ای شامل مطالعات فیلم، تلویزیون و حتی اینترنت» (وانگ،2003: 189) از این رو، مطالعات فرهنگی تاثیر بسزایی در حوزه­های مختلف دارد.

زادی اسمیت از نویسندگان موفقی است که چالش­ها و مشکلات اجتماعی را با هنرمندی و مهارت خاصی به مخاطبانش نشان می­دهد. وی در آثار خود سعی می‌کند تا مسائل فرهنگی و بحران­هایی را که در ذهنش مطرح می‌شوند به خوبی بازتاب دهد. این بحران­ها در آثار نویسندگانی که دو رگه هستند و تحت تأثیر دو فرهنگ مختلف می­باشند، محسوس‌تر است تا انگیزه­ای جدی و مهم برای خلق آثارشان با‌شد. اسمیت در رمان­های خود به تفصیل به بحران­ها و تفاوت­های فرهنگی در نسل اول و دوم اشاره می­کند. مهاجران نسل اول در واقع کسانی هستند که مستقیماً به کشور جدیدی مهاجرت کرده­اند، درحالی که مهاجران نسل دوم در کشور جدید از والدین مهاجر متولد می­شوند. دانیلا لوبو¹² در پایان نامه خود اذعان می دارد که «اسمیت در دندان­های سپید به بررسی مسائل اساسی و مهمی که مهاجران نسل اول و دوم با آن مواجه هستند و احساس آنها از زندگی درانگلستان چند فرهنگی می پردازد» (لوبو،4:2020). وی کنجکاوانه در میان موضوعات مختلف اجتماعی و فرهنگی می‌چرخد و با دقت نگاه می‌کند تا به سرنخی از پاسخ­ها دست یابد. اسمیت به کنجکاوی، دقت و شجاعت خود برای تغییر موضع و نظر توجه زیادی دارد، همچنین در تأثیرگذاری بر مخاطبانش بسیار موفق بوده است. وی در بسیاری از نوشته‌هایش تجربه‌های شخصی خود را با مخاطبان به اشتراک می‌گذارد تا برای آنها و خودش یادآوری کند که هیچ وقت برای تغییر عقیده دیر نیست.

پیشینه خانوادگی اسمیت وی را قادر ساخت که شخصیت­های خود را به صورت ترکیبی خلق کند تا ویژگی­های موقعیت چند­فرهنگی دنیای معاصر را بهتر نشان دهد. اسمیت در مصاحبه با روزنامه گاردین¹³،در مورد چند­فرهنگی اظهار داشت: «به جای بحث درباره آن به­عنوان مفهومی ایدئولوژیک، بهتر است با آن به­عنوان واقعیتی برخورد کنید» (1). چندفرهنگی برای اسمیت دقیقاً همان چیزی است که در زندگی مدرن لندن مشهود است و باعث ایجاد بحران­های قومی - فرهنگی می­شود. اسمیت به شخصیت­های رمان­هایش کمک می‌کند تا علی‌رغم تنوع فرهنگی‌ یکدیگر را بهتر درک کنند و این امر یکی از دلایل معروفیتش تحت عنوان صدای چند­فرهنگی بریتانیا می­باشد.

اسمیت خود مهاجری از نسل دوم است که درمحیط چند­فرهنگی شمال غربی لندن بزرگ شد. وی در دوران نوجوانی به­عنوان بازیگر تئاتر موزیکال فعالیت کرد و پس از ورود به کالج کینگ کمبریج¹⁴ نگارش داستان کوتاه را تجربه کرد وموفق به چاپ چندین داستان کوتاه شد. وی پس از چاپ رمان دومش به دانشگاه هاروارد در ایالت متحده آمریکا رفت و در آنجا مطالعه برای نگارش مقالاتی درباره‌ اخلاق رمان را آغاز کرد و به بررسی آثار نویسندگان مشهور قرن بیستم میلادی از دریچه اخلاق پرداخت. آثار وی عمدتاً شامل بحران­های فرهنگی، تنوع­های قومی، و مسائل هویتی مهاجران نسل اول و دوم بود، همراه با وضعیت طبقاتی که واقعیت­های زندگی مدرنیته، به‌ویژه تنوع فرهنگی لندن را نشان می­داد. لی ویلسون¹⁵ ادعا می­کند که اسمیت «یکی از معدود رمان‌نویسان معاصری است که مورد تحسین منتقدان و مردم قرار گرفته است» (ویلسون،108:2006). دندان­های سپید وی رمانی چند قسمتی و پیچیده است که حقایق مربوط به تجربیات خانواده­های مهاجررا که به هویت­های ملی، قومیت­ها، فرهنگ­ها و مذاهب مختلف تعلق دارند در لندن به تصویر می­کشد. اسمیت داستان زندگی‌ پیچیده صمد اقبال¹⁶که مدرک مهندسی دارد اما به عنوان پیشخدمت در رستوران کار می کند و آرچی جونز¹⁷که در شرکت چاپ کار می کند،هر دوی آنها حقوق ناچیزی دریافت می کنند، را دنبال می‌کند. صمد و ارچی از مهاجران نسل اول هستند که همراه با فرزندانشان (میلات¹⁸ و مجید¹⁹ پسران دو قلوی صمد و ایری²⁰ دختر آرچی که مهاجران نسل دوم هستند) در شمال غربی لندن که بیشترین جمعیت مهاجر را دارد زندگی می کنند. شغل‌ها و تجربیات آنها نقش مهمی در بررسی چالش­های فرهنگی رمان دارند. صمد و آرچی به شیوه های مختلفی درگیر مشکلات و بحران­ها­ی چندفرهنگی درسازگاری با جامعه جدید و حفظ ارتباط با ریشه‌های فرهنگی خود می‌شوند. در واقع این اثردرک عمیقی از تجربه انسانهای مهاجر در دنیای مدرنیزه امروزی می­باشد که در تلاش برای کسب و حفظ صدای خود هستند. اسمیت با استفاده از بحران­های قومیتی و هویتی نشان می­دهد که چگونه شخصیت­ها در دنیای پر هرج و مرج و پیچیده چند­فرهنگی لندن به دنبال بازسازی هویت خود هستند و سعی می­کنند، آیین­ها، ارزش­های قومی و فرهنگی خود را زنده نگه دارند، تا ریشه و هویت خود را از آسیب تأثیرات خارجی حفظ کنند. این مقاله بر اساس تحلیل مطالعات فرهنگی، به بررسی وضعیت مهاجران نسل اول و دوم در بریتانیا که با بحران­های قومی – فرهنگی در ساخت و بازسازی هویت­ها مواجه هستند، می پردازد.

 

2 . مبانی نظری پژوهش: نظریه مطالعات فرهنگی

مطالعات فرهنگی حوزه میان رشته ای جدیدی است که به بازنمایی نهادهای اجتماعی در حوزه وسیع­تری از مطالعه فرهنگ می­پردازد که به­عنوان منبع قدرت مطرح بوده، و از اواخر قرن بیستم تاکنون اهمیت ویژه­ای پیدا کرده­است. مطالعات فرهنگی با هدف آغاز پژوهش در حوزه فرهنگ معاصر، جامعه، اشکال، عملکردها و نهادهای فرهنگی و ارتباط آنها با جامعه و تغییرات اجتماعی پا به عرصه وجود گذاشت. ریموند ویلیامز²¹، ریچارد هوگارت²² و استوارت هال سه نفراز پیشگامان اصلی مطالعات فرهنگی هستند. ویلیامزدر نوشته‌هایش به تحلیل‌های گسترده از فرهنگ و تاریخ فرهنگی پرداخت. هال آثار کلیدی در زمینه‌های فرهنگ، رسانه و سیاست دارد. وی بیان می‌کند که معنا به پس‌زمینه فرهنگی هر فرد وابسته ‌است. هال نظریات خود را در مطالعات فرهنگی بیرمنگام در چنین پارادایمی عرضه کرد.­ وی یکی از نظریه­پردازان برجسته درزمینه مطالعات فرهنگی است که به بررسی تاثیر فرهنگ و هویت بر رفتار و اعمال انسان­ها می­پردازد. کریس بارکر در مورد هال و اهمیت وی درکتاب فرهنگ مطالعات فرهنگی اذعان می­دارد «اگر بتوان کسی را یافت که در پیشرفت مطالعات فرهنگی، به­مثابه حوزه­ای متمایز، بیشترین تأثیر را داشته است، بی­گمان وی کسی جز استوارت هال نیست» (بارکر،82:2008). هال را بنیانگذار مطالعات فرهنگی بریتانیا می­دانند، چون نقش مهمی در تحولات سیاسی و فرهنگی بریتانیا ایفا می­کند. یکی از موضوعاتی که حوزه مطالعاتی هال بوده، هویت فرهنگی و چند­فرهنگی است. وی از اواخر دهه­ی 1990 به بعد نگاهی کلی به بحث چند­فرهنگ­گرایی در مطالعات فرهنگی دارد. این دیدگاه به نژاد و قومیت، به ویژه هویت­های دیاسپورایی که محصول تاریخ و فرهنگ هستند، کمک می­کند. هال فرهنگ را فرآیندی می­داند که مردم باید بر سر آن مبارزه کنند، نه شی ایستایی که نظریه­ای بزرگ و فراگیر را توصیف یا ارائه می­کند. وی درمقاله "تفکر در دیاسپورا" بیان می­دارد «ما همواره در حال فرآیند شکل‌گیری فرهنگی هستیم. فرهنگ مسئله‌ای از وجود‌شناسی، از بودن نیست، بلکه تبدیل شدن است» (هال،16:1999). همچنین در مطالعات فرهنگی به ویژگی مهمی در مفهوم فرهنگ اشاره می­کند و می­گوید که «فرهنگ نحوه حیات انسانها است، روشی برای کل زندگی یا به­عنوان الگوهای متمایزی که مردم با آن زندگی خود را می­گذرانند و با یکدیگر ارتباط برقرار می­کنند» (هال،15:2016). وی فرهنگ را مفهومی مشترک توصیف می­کند که مردم آن را معنا می­کنند تا به جهان معنا دهند. منظور وی این است که فرهنگ عامل ایجاد ارتباط بین فرد و جهان است. بدیهی است که سیال بودن مفهوم مطالعات فرهنگی توضیح آن را دشوار می­کند. همچنین، کریس بارکرهم تاکید دارد  که طبقه­بندی مطالعات فرهنگی  کار ساده ای نیست و توضیح می­دهد:

 

تعیین مرزهای مطالعات فرهنگی به­عنوان رشته­ای منسجم، یکپارچه و دانشگاهی با موضوعات، مفاهیم و روشهایی که آن را از سایر رشته‌ها متمایز می‌کند، دشوار است. مطالعات فرهنگی همواره یک حوزه تحقیقاتی چند­رشته­ای یا پسارشته­ای بوده است که مرزهای بین خود و سایر «موضوعات» را محو می­کند. با این حال نمی توان گفت که مطالعات فرهنگی چیزی نیست. این فیزیک نیست، جامعه‌شناسی نیست و زبان‌شناسی نیست، اگرچه از این حوزه‌های موضوعی استفاده می‌کند. در واقع، همانطور که هال (1992م) استدلال می­کند، باید چیزی در مطالعات فرهنگی وجود داشته باشد که خود را از سایر حوزه­های موضوعی متمایز کند. (بارکر،5:2008)

 

این امر نشان می­دهد که تبیین مطالعات فرهنگی کار آسانی نیست، زیرا ابزارهایی را برای منتقدان فراهم می­کند تا فرهنگ­ها را بخوانند و آنها را به صورت انتقادی تفسیر کنند. فرهنگ­ها را بدون تعصب قبلی نسبت به متون فرهنگی خاص بررسی، واقلیت­ها را توانمند ­کنند تا بتوانند صدای خود باشند. این ایده برای فرهنگ اقلیت­ها ارزش قائل است و تمایز بین فرهنگ­های طبقات اجتماعی متفاوت را بر هم می­زند. مطالعات فرهنگی هر آنچه را که نیاز دارد از هر رشته ای می­گیرد و آن را متناسب با فرآیندهای خود می­پذیرد. تمرکز آنها بر این بود که چگونه فرهنگ ساخته می‌شود یا چگونه عملکرد فرهنگی، گروه­ها و طبقات مختلف را به مبارزه با شیوه‌های فرهنگ غالب سوق می‌دهد. کلنردرمقاله خود تحت عنوان «مطالعات فرهنگی و نظریه اجتماعی مداخله انتقادی» اذعان می­دارد که مطالعات فرهنگی:   

 

مرزهای آکادمیک موجود را با ترکیب نظریه اجتماعی، تحلیل و نقد فرهنگی، و سیاست در پروژه‌ای با هدف نقد جامع از پیکربندی کنونی فرهنگ و جامعه زیر و رو می‌کند. علاوه بر این، تلاش می‌کند نظریه و عمل را در پروژه‌ای که به سمت دگرگونی اجتماعی بنیادی گرایش دارد، پیوند دهد. مطالعات فرهنگی بریتانیا با قرار دادن فرهنگ در درون یک نظریه تولید و بازتولید اجتماعی، راه­هایی را مشخص می‌کند که اشکال فرهنگی یا برای تداوم سلطه اجتماعی یا برای توانمندسازی مردم برای مقاومت و مبارزه علیه سلطه خدمت می‌کنند. جامعه را به‌عنوان مجموعه‌ سلسله مراتبی و متضاد از روابط اجتماعی تحلیل می‌کند که مشخصه آن سرکوب طبقات، جنسیت، نژاد، قومیت و اقشار ملی است. مطالعات فرهنگی بریتانیا با استفاده از مدل هژمونی و ضدهژمونی گرامشی (1971 و 1992) به دنبال تحلیل نیروهای اجتماعی و فرهنگی «هژمونیک» یا حاکم، و جستجوی نیروهای «ضد هژمونیک» مقاومت و مبارزه بود. (کلنر،2015: 3)

 

مطالعات فرهنگی تنوعی از نظریه‌ها را شامل می‌شود که به­عنوان محصولی از تغییرات و رویدادهای تاریخی و سیاسی است. آثار آنتونیو گرامشی و میشل فوکو نقش مهمی در شکل‌دهی مطالعات فرهنگی ایفا کرده‌اند. گرامشی بر این باور بود که هژمونی از طریق اجتماع، فرهنگ و نیروهای اجتماعی ایجاد می‌شود و توسط ابزارهای قدرت و تأثیرگذار مانند رسانه‌ها، آموزش و پرورش، و سیاست تقویت می‌شود. تحلیل گرامشی از هژمونی به­معنای برقراری ایدئولوژی و فرهنگ حاکم بر اجتماع است. او باور داشت که هژمونی با فرهنگ و نیروهای اجتماعی تثبیت می‌شود و افراد را به تصورات و ارزش‌های حاکم ترغیب می‌کند. فوکو به تحلیل قدرت و اقتدار به­عنوان مفهومی اجتماعی و فرهنگی می‌پردازد. وی اذعان می­دارد که قدرت و دانش به شدت به یکدیگر وابسته هستند و دانش به­مثابه شکلی از قدرت، نقش بسیار مهمی در شکل‌دهی به روابط قدرتی دارد. فوکو به تحلیل نقش دانش در ایجاد نگاه‌ها، ارزش‌ها، و ایدئولوژی‌هایی که هویت‌ها و اقتدارها را تعیین می‌کنند، پرداخت. از دیدگاه وی دانش و قدرت نقشی اساسی در شکل‌دهی به هویت‌ها و نگرش‌های اجتماعی ایفا می‌کنند. او به رابطه بین قدرت، دانش و هویت و نقش اساسی این عوامل در شکل‌دهی به هویت‌ها و اقتدارها پرداخته است. نقش مهم قدرت در ساخت و شکل­دهی هویت افراد و بر فرهنگ و جامعه می باشد. در مطالعات فرهنگی، توجه به روابط قدرت و پیامدهای سیاسی که برعملکردهای فرهنگی حاکم است، بسیارحائزاهمیت است؛ از این رو، مفاهیمی چون فرهنگ، هویت و قدرت، به صورت چندلایه و گسترده‌ در مطالعات فرهنگی مورد بررسی قرار می‌گیرند. نظریه‌پردازانی مانند هال و گرامشی و فوکو به بررسی این مسئله می­پردازند که چگونه این لایه‌های مختلف به هم مرتبط هستند و چه معانی ایجاد می‌کنند. هال نیز از دیدگاه گرامشی و فوکو به تحلیل قدرت و دانش در جوامع مدرن و نقش آنها در تشکیل فرهنگ و هویت پرداخته است.

3. پیشینه پژوهش

این تحقیق تا حد زیادی مرهون کتاب­ها و پژوهش­هایی است که درباره­ی مقوله­ی چالش برانگیز بحران­های قومی - فرهنگی و نیزرمان دندان­های سپید زادی اسمیت نگارش شده­اند. فیلیپ تیو²³ در کتاب خود تحت عنوان: زیدی اسمیت (2010) به رخدادهای مهمی که در دهه‌های 1960 تا 201۰، رخ داده‌اند و تأثیر آنها بر آثار اسمیت، می‌پردازد. این کتاب تلاشی برای آشکارسازی تأثیر تقابلات فرهنگی بر تفکر اسمیت است و نقش مهمی در شناساندن آثار اسمیت به مخاطبانش دارد. تیو در کتاب دیگری به نام خوانش زیدی اسمیت دهه اول و ماورای آن که در سال ۲۰۱۳، منتشر شده است، دوازده مقاله از نویسندگان مختلف را گلچین کرده­است و از زوایای مختلفی آثار اسمیت را بررسی می‌کند. از این دوازده مقاله، پنج مقاله تنها به بررسی رمان دندان­های سپید می‌پردازند، که این رمان برای اسمیت شهرت ویژه‌ای به همراه داشت و منتقدین تحلیل­ها و نقدهای زیادی درباره آن ارائه کرده‌اند. تیو به توانایی اسمیت در بیان پیچیدگی­های جامعه درهویت­های چندفرهنگی می­پردازد. مارتینا پالووا²⁴ اسمیت را به خاطر مهارتش در تصویرسازی لندن چندفرهنگی تجلیل می‌کند.­ وی معتقد است که «اسمیت توانسته­است جامعه چندفرهنگی را در لندن به­عنوان بخشی از زندگی روزمره معرفی کند. وی از مشکلات مرتبط با زندگی در محیط­های فرهنگی مختلف آگاه است» (پالووا،9:2007). پالووا با بررسی رمان­های دندان­های سپید، امضا جمع کن و درباره زیبایی، بر این دیدگاه است که این رمان­ها مسائل متعددی ازقبیل: چندفرهنگی و قومیت، تاثیر جامعه بر شکل­گیری هویت فرد را نشان می­دهند.

یکی از کارهای برجسته اسمیت برای جان کلمنت بال²⁵ رمان دندان­های سپبد است. بال دراثرش،  تصور لندن، داستان پسااستعماری و کلان شهر فراملی اذعان می­دارد که لندن جایی است که شخصیتهای اصلی رمان در آن زندگی می‌کنند و با هم ملاقات می‌کنند. وی بیان می‌کند که دندان­های سپید یکی از رمان­های اخیر بریتانیایی است که تلاش می‌کند تجربیات بیش از یک نسل را بازنمایی کند. لندن برای وی محلی است که فرهنگ­های متفاوت با چالش­های زیادی زندگی می­کنند. «روابط شخصی در رمان در سطوح مختلفی از جمله عاطفی، خانوادگی، فکری و دوستانه از طریق تقسیم‌­بندیهای نژادی، فرهنگی وسن رخ می‌دهد» (بال،237:2004). لندن در دندان­های سپید نمونه­ای از شهری است که در آن تنوع در جنبه­های مختلف جامعه گسترش یافته­است.

مقاله «هموارسازی مسیر چندفرهنگی به بینافرهنگی دررمان­های زیدی اسمیت» نوشته‌ کریستینا شیفن²⁶ و لیویو آکوستین شیفن²⁷ به این نکته اشاره می‌کند که «گذراز پارادایمی چندفرهنگی به بینافرهنگی نشان­دهنده پویایی کنونی فرهنگ­های مختلط و تنوع قومیتی است» (شیفن و آکوستین شیفن،682:2016). نویسندگان این مقاله معتقدند که این گذر منبع ارزشمندی برای کاوش در میان چهار رمان اسمیت از دندان­های سپید تا ان دابلیو²⁸ است. همه رمان­ها هویت­های چندفرهنگی و جهان‌وطنی را نشان می­دهند. بنابراین، «تحلیل کامل رمان­ها این واقعیت را آشکار می‌کند که روند گذرهویت با عدم اطمینان و بی‌ثباتی همراه است و مهاجران نسل دوم یا سوم هنوز در مورد هویت فردی و فرهنگی خود سردرگم هستند و در تلاش برای کسب صدای خود هستند» (همان:682). مقاله باناز ویریا علی²⁹ و خوان عبدالله ابراهیم³⁰ تحلیل ساختار هویت از نظریه‌های پسامدرن به ویژه نظریه‌های ژان بودریار³¹، ژان-فرانسوا لیوتار³² و فردریک جیمسون³³ را بکار می­برد. ویریا علی و عبدالله ابراهیم نحوه تعامل دو فرهنگ مختلف در ساخت هویت شخصیت­ها در دندان‌های سپید را بررسی می­کنند. همچنین به اهمیت نقش تاریخ و گذشته نسل اول برای ساخت هویت نسل دوم درلندن اشاره می­کنند و در آخر به این نتیجه می­رسند که دارا بودن هویتی سالم تنها با پذیرش تاریخ فرهنگی خودامکانپذیراست .«مجید که اصالتابنگلادشی است تلاش می‌کند که خود را انگلیسی جلوه بدهد. وی حتی اسمش را تغییر می­دهد اما در نهایت متوجه می­شود که پذیرفتن ریشه‌های خود به او کمک می‌کند تا هویتی سالم و محکم در لندن چندفرهنگی بسازد» ( ویریا علی و عبدالله ابراهیم ،341:2019). 

پایان نامه نلا پاولوا³⁴ تحت­عنوان «احساس بحران در دندان­های سپید زادی اسمیت» بر تجزیه و تحلیل رمان دندان­های سپید با حس برانگیختگی بحران تمرکز می­کند. پاولوا به نقش ادیان (به ویژه مسیحیت و اسلام) و فرهنگ غربی و شرقی در بریتانیای چندفرهنگی به علت مهاجرت می­پردازد و تأثیرات بحران­های ایجاد شده در بین قومیت­های مختلف را بررسی می­کند. وی به برخی ازبحران­ها مثل «سکولاریسم، فردگرایی، چندفرهنگی، تعصب، جستجو و از دست دادن هویت، پایدار ماندن به اصالت و همچنین نقش متفاوت دین درزندگی افراد و تضادهای اخلاقی و اعتقادی اشاره می­کند» (پاولوا ،12:2019). در این رابطه، بحران به­عنوان نتیجه‌ای از پدیده چند­فرهنگی، رویارویی با تضادهای فرهنگی و به ویژه نقش تغییر یافته دین در نظر گرفته می‌شود. درنهایت پاولوا معتقد است که بحران منجر به سرخوردگی شخصی، دوگانگی­فرهنگی و اشکال متفاوتی از افراط گرایی می­شود.

رشیده اسلام³⁵ در پایان نامه «بین­فرهنگها و هویتها تاملاتی درباب چندفرهنگی در ادبیات دیاسپورا» به بررسی وضعیت مهاجران در ادبیات می‌پردازد و این موضوع را یکی از جذاب‌ترین موضوعات در ادبیات می‌داند؛ زیرا موضوعیت مهاجرت به بحث­های فکری و مطالعات بین­‌رشته‌ای و فرهنگی در دنیای پسامدرنیسم منجر می‌شود. وی به دیاسپورا به­عنوان حوزه­ای چند رشته­ای اشاره می‌کند و به اثرات نویسندگانی مانند جومپا لاهیری و زادی اسمیت می‌پردازد. اسلام، داستان­های اسمیت را به­عنوان جریان­های قومی و مذهبی متقاطع و اغلب متضاد توضیح می­دهد تا «در دنیای معاصر که آنقدر جهانی شده‌ایم که دنیا تقریباً مسطح شده­است، روایت اسمیت به­عنوان فعالیتی جسورانه محسوب می­شود» (اسلام،64:2011). زادی اسمیت نیز تصویری از جامعه بریتانیا در آستانه دو قرن، یعنی جامعه­ای پرهرج و مرج از قومیت­ها، فرهنگ­ها، زبان­ها و آداب و رسوم مختلف­، ترسیم می­کند. وی تنها تضاد درون فرهنگی مهاجر را در پذیرش فرهنگ میزبان و حفظ هویت فرهنگی اصیل خود توضیح نمی‌دهد، بلکه به بررسی دوگانگی نسلی و تفاوت دیدگاه‌های سنتی والدین و فرزندانشان که دیدگاهی غربی دارند، می­پردازد.  

 

4. بحران­های قوم­گرایانه در تشکیل هویت شخصیت­ها

 

بررسی ماهیت عینی بحران­های قومی - فرهنگی در ساخت هویت­ها از اهمیت به­سزایی برخوردار است، چون بحران­های قومی-فرهنگی با هویت افراد پیوند خورده­اند. در جهان مدرن امروز، بحران­های قوم­گرایی به یکی از موضوعات داغ تبدیل شده­است. الوان الصالح³⁶ و عزیز الحمادی³⁷ بر این باور هستند که «زندگی در جامعه چندفرهنگی باعث سردرگمی هویت قومی افراد می­شود» (الصالح و الحمادی،480:2018 ). گسترش روابط بین­فرهنگی در زیرساخت جهانی­شدن باعث تنوع قومیتی و مسائل هویتی فرهنگی می­شود. آمیختگی با گروه­های مختلف فرهنگی، زبانی و مذهبی، بحران­های قومی - فرهنگی و هویتی را در دنیای جهانی­شدن به وجود می­آورد. «جهانی­شدن و تشدید بی­سابقه پیوند اجتماعی نشان می­دهد که دیگر هیچ هویت واحدی با ساختار و پیوستگی سازمان­یافته وجود ندارد. هویت از ماهیتی مرکب برخورداراست که دارای عضویت فردی در جوامع، فرهنگ­ها، قومیت­ها و ساختارهای اجتماعی مختلف است» (اسمخانی یوالاری، زرین­جویی و پروانه،2021: 250). مطالعات فرهنگی به مشکلات هویتی و بحران­های قومی - فرهنگی توجه می­کند و به مسائلی مانند فرهنگ ملی، قومیت و هویت­ها می­پردازد. اسمیت در بیشتر آثارش، به ویژه دندان­های سپید، به مسائل چندفرهنگی و چالش­های پسامدرن می­پردازد. دندان­های سپید مبارزه با مسائل قومی - فرهنگی را به چالش می­کشاند وتصویری متفاوت از لندن ترسیم می‌کند. شخصیت­های مهاجر متنوعی را نشان می­دهد که دارای فرهنگ­ها، قومیت­ها و سنت­های گوناگون هستند و به مشکلات این شخصیت­ها می‌پردازد که در نتیجه فرهنگ­های گوناگونی به وجود می‌آیند. استوارت هال در "گفتگوهای انتقادی" در مورد هویت فرهنگی و ارتباطات بین‌فرهنگی در رابطه با بحران­های قوم‌گرایانه توضیح می­دهد که «مطالعات فرهنگی اکنون به شدت درگیر مسائل جدیدی مانند فرهنگ ملی، قومیت،[و]هویت­ها است» (هال،2005:395). وی در مورد مسائل قومی - فرهنگی افراد مهاجر با هویت­های قومی مختلف می­گوید: «هویت­های فرهنگی از جایی می­آیند، تاریخ دارند. اما، مانند هر چیزی که تاریخی است، آنها دائماً دستخوش دگرگونی می­شوند» (همان:225). هال توضیح می‌دهد که هویت، ثابت یا از پیش تعیین‌شده نیست، بلکه از طریق فرآیند مذاکره و ترکیبی ساخته می‌شود. این مذاکره در زمینه تاریخی و اجتماعی خاصی رخ می­دهد، جایی که افراد هویت خود را در مورد هنجار فرهنگی غالب هدایت می­کنند. کریس بارکر و اما جین، درمطالعات فرهنگی، نظریه و عمل (چاپ پنجم) به نقل از هال می­گویند که«هویت قومی ساختار گفتمانی است» (بارکر و جین،611:2016). آنها اذعان می­کنند «قومیت به روابط و بازنمایی­های مرکزیت و حاشیه در بستر تغییر شکل­ها و شرایط تاریخی مربوط می­شود» (همان،611).

شخصیت­هایی مانند صمد اقبال و آرچی جونز به دلیل بحران­های قوم­گرایی با هویت فرهنگی خود مواجه می­شوند. صمد که اصالتا بنگلادشی است در لندن زندگی می­کند و درگیر هویت دوگانه خود است. وی با تضادهویت و فشارهای فرهنگی مواجه است. این چالش­ها زمانی آشکار می­شوند که صمد یکی از پسران دوقلوی خود را به امید حفظ میراث فرهنگی به زادگاهش می­فرستد. وی با آرچی درباره تمرد پسرانش صحبت می­کند و می­گوید: «آرچی! من می­توانم تمرد را در پسرانم ببینم، اکنون جزیی و کم است اما در حال افزایش است. من به شما می­گویم، من نمی دانم چه بلایی سر بچه­های ما در این کشور می­آید» (دندان­های سپید،174:20001 ). پسران وی از سنت­ها و آداب و رسوم فرهنگی خود پیروی نمی­کنند و با بحران­های قومی -فرهنگی مواجه می­شوند. صمد ادامه می­دهد «آنها به مسجد نمی­روند، نماز نمی­خوانند، متفاوت صحبت می­کنند، متفاوت لباس می­پوشند» (همان:175). تغییر از فرهنگ بنگالی واتخاذ سبک شیوه زندگی جدید بریتانیایی برای صمد قابل هضم نیست و بر این باور است که خود و پسرانش توسط جامعه انگلیسی به انحطاط کشیده­شده­اند. بنابراین صمد همه چیز را در جامعه بریتانیا در حال انحطاط می­بیند. «مردم آن را جذاب می‌نامند در حالی که چیزی جز تباهی نیست، تباهی!» (175). صمد متوجه بحران­های فرهنگی است که خانواده‌اش با آن مواجه شده‌اند. وی سعی می­کند پسرانش را از این انحطاط نجات دهد و می­خواهد آنها را در فرهنگ سنتی خود پرورش دهد، هر چند به خاطر مشکلات مالی فقط توانایی فرستادن یکی از فرزندانش را دارد ونهایتا رویایش به واقعیت نمی­پیوندد چون وقتی پسرش برمی­گردد صمد متوجه می­شود که پسرش بیشترخصوصیات و ویژگی­های فرهنگ غربی را دارد تا فرهنگ سنتی والدینش!

 در دندان­های سپید، هر دو نسل با فرآیند هویت فرهنگی در چالش هستند، اسمیت مهاجرانی را از پیشینه­ها و قومیت­های مختلف در لندن چندفرهنگی جمع می­کند تا با بحران­های فرهنگی روبرو شوند. همانطور که جان کلمنت بال بیان می­کند، چندفرهنگی و ساختارهای چندفرهنگی «بررسی برخی مسائل مانند ملیت، بحران­های هویت، درگیری­های مذهبی، دورگه و غیره را که در موضوعات ادبیات چندفرهنگی ذکر شده است به همراه دارد» (بال،15:2004). باورها، فرهنگ­ها و خاستگاه شخصیت­های رمان بسیار متنوع هستند. فرهنگ و فضایی که آنها در آن رشد می­کنند و نحوه تربیت آنها تأثیرات خاصی بر چگونگی مسیر زندگی آنها دارد و در نهایت با عبور از بحران­های قومی - فرهنگی در زندگی هویت خود را بازسازی می­کنند.

نسل دوم در فرهنگ­ها و محیط­های مختلف بزرگ می­شوند و باورها و اعتقاداتی را که والدینشان داشتند، قبول ندارند. صمد اقبال، پیشخدمت بنگالی، یکی از شخصیت­هایی است که به فرهنگ قومی خود وسواس دارد و نگران دوقلوهایش است. وی فرهنگ، آداب و رسوم و مذهب کشور خود را به پسرانش می­آموزد، وعلیرغم اینکه با برنامه تحصیلی پسرانش در مدارس بریتانیا که ترویج فرهنگ غربی است مخالف است؛ با این حال، هر دو دوقلو به سرعت با فرهنگ بریتانیا سازگار می­شوند. «آنها سعی نمی­کنند با یک فرهنگ تطبیق پیدا کنند، بلکه سعی می­کنند با استفاده از فرهنگی که در آن پرورش یافته­اند، فضای خود را بیابند و تا حدی فرهنگ والدین خود را به دست آورند یا رد کنند، علاوه بر این درگیری بین نسل اول و دوم مهاجران از ویژگی­های رمان دندان­های سپید است» (فرناندز،2009: 152).³⁸ صمد از نحوه نگرش و قضاوت جامعه درباره هویتش ناراحت است، زیرا نمی­تواند صدای خود را در رابطه با هویتش بلند کند. وی می­خواهد دوقلوهایش دور ازفرهنگ غربی و درعوض بیشتر با فرهنگ شرقی باشند.

صمد تلاش می­کند تا پسرش مجید را از زندگی ناموفق دیاسپورایی نجات دهد. وی به آرچی می­گوید: «به پسر عزیزم نگاه کردم و قلبم ترکید - نه، بیشتر از این - شکست. تکه تکه شد و هر تکه مثل زخمی مرگبار به من ضربه زد. مدام فکر می­کردم چگونه می­توانم به پسرانم چیزی یاد دهم، چگونه می­توانم شیوه­ی درست را به آنها نشان دهم» (دندان­های سپید،173:2001). صمد احساس می­کند که قلبش به خاطر مهاجربودنش زخمی شده­است. اسمیت مشکلاتی را که شخصیت­ها در رمان با آنها مواجه می‌شوند، در تلاش برای ساخت و بازسازی هویت خود با آگاهی­رسانی به خواننده در مورد قومیت شخصیت­ها انجام می‌دهد. هر دو برادر هویت خود را در پاسخ به بحران­های قوم‌گرایانه­ای که با آن روبرو هستند، ابراز می­کنند. مجید اسمش را دوست ندارد. دوستانش درمدرسه وی را به جای مجید، مارک اسمیت صدا می­زنند. همکلاسی­های وی به خانه اقبال می­آیند، آلسانا³⁹ به آنها سلام می­کند و به آنها می­گوید که آنها باید در خانه اشتباهی باشند، زیرا مجید اینجا زندگی می­کند نه مارک. با کمال تعجب «قبل از اینکه جمله را تمام کند، مجید به سمت در دوید و مادرش را از دید خارج کرد. سلام بچه ها! سلام مارک! برو به باشگاه شطرنج» (همان:137). زمانی­که صمد با خبر می­شود، فریاد می­زند: «من برایت اسم باشکوهی می­گذارم مثل مگی محفوظ مرشد مبتصم اقبال! اما می­خواهید مارک اسمیت نامیده شوید» (137). مجید نام خود را تغییر می­دهد زیرا ارزش فرهنگی-قومی نام خود را نمی­داند و تصور می­کند این نام وی را از فرهنگ غرب دورمی­کند. صمد پسر نه ساله‌اش را به بنگلادش بازمی‌گرداند تا او را با تربیت شرقی آشنا کند، اما وی که در بنگلادش تحت نظارت خانواده اقبال بزرگ شده­است بیشتربه ترویج توسعه ارزش­های غربی می­پردازد تا اینکه سرانجام به این واقعیت می­رسد که پذیرش ریشه­هایش به وی در بازسازی هویتی سالم در لندن چندفرهنگی کمک می­کند.

 

1-4تفاوت­های فرهنگی در بازسازی هویت

 

تفاوت­های فرهنگی نقش بسزایی در بازسازی هویت دارند. هنگامی که مردم به­ویژه مهاجران در معرض فرهنگ­های مختلف قرار می­گیرند، اغلب تحت تأثیر ارزش­ها، باورها، رفتارها و هنجارهای آن فرهنگ­ها قرارمی­گیرند. این مواجهه منجر به ایجاد چند­هویتی ونهایتا بازسازی مجدد هویت می­شود. اسمیت تجارب افراد با پیشینه‌های قومی مختلف، از جمله بنگلادشی، جامائیکایی، و انگلیسی را بررسی می‌کند و نشان می‌دهد که چگونه این تفاوت­های فرهنگی بر بازسازی هویت از طریق فرآیند فرهنگ­پذیری تأثیر می­گذارند. فرهنگ‌پذیری زمانی اتفاق می‌افتد که افراد جنبه‌های خاصی از فرهنگ جدید را اتخاذ کنند و در عین حال عناصر فرهنگ اصلی خود را حفظ کنند. این فرآیند چالش برانگیز می­باشد، زیرا افراد بین انتظارات و هنجارهای فرهنگی مختلف حرکت می­کنند. هال در مفهوم تفاوت­های فرهنگی تاکید می­کند که هویت «هرگز کامل نیست، همیشه در حال تغییر است» (هال،222:1990). وی بیان می‌کند که هویت­های فرهنگی، ثابت یا از پیش تعیین‌شده نیستند، بلکه دائماً از طریق تعامل و ارتباط با دیگران بازسازی شده و دوباره شکل می‌گیرند. این امر در طیف متنوعی از شخصیت­هایی که از پس‌زمینه‌های فرهنگی مختلف می‌آیند، مانند آرچی جونز، صمد اقبال و خانواده‌های مربوط به آنها صادق است. هال استدلال می‌کند که تفاوت­های فرهنگی به تضاد و دوگانگی منجر می­شوند. تعارض زمانی به وجود می­آید که افراد به­شدت به هنجارهای فرهنگی خود بچسبند و دیگران را طرد کنند، همان­طور که صمد در برابر فرهنگ غربی مقاومت می­کند. صمد تضاد بین ارزش­های سنتی و مدرنیته را در جامعه بنگلادشی تجسم می‌کند. وی به­عنوان مهاجر نسل اول، بین حفظ میراث فرهنگی و نیز سازگاری با هنجارهای جدید در لندن مبارزه می­کند.

تفاوت­های فرهنگی همچنین در آیری جونز، دختر آرچی اهل انگلیس و کلارا باودن⁴⁰ اهل جامائیکا،  نشان می‌دهد که به خاطر داشتن هویت چندفرهنگی خود در جستجوی تغییر هویت خود است. حتی تمایل آیری به صاف کردن موهایش نشانه تفاوت­های فرهنگی وی برای معرفی خویش به­عنوان دختری انگلیسی است. وی می­خواهد که آرایشگرها موهایش را صاف کنند. «موی صاف. موهای صاف و صاف بلند مشکی براق» (دندان­های سپید،251:2001). ساختار موهای آیری مانند اجداد جامائیکایی­اش است. با این حال، وی تحت تأثیر ایده‌آل­های زیبایی اروپایی، درفکرداشتن موهای صاف بلند و اندام باریک است. وی می‌داند که قیافه ظاهرش او را به‌عنوان غریبه­ای «در سرزمینی بیگانه» نشان می‌دهد (همان،485). وی تصمیم می‌گیرد موهایش را کوتاه کند تا کمتر از تفاوت­های فرهنگی در لندن رنج ببرد و اذیت شود. آرچی جونز، پدر آیری، نماینده نسل قدیمی‌تر از سفیدپوستان انگلیسی است که برای انطباق با چشم‌انداز چندفرهنگی در لندن تلاش می‌کند. هویت وی منوط بر بریتانیایی بودنش و تجربیات وی به­عنوان سرباز جنگ جهانی دوم است. با این­حال، زمانی که آرچی با افراد دارای پیشینه‌های فرهنگی مختلف مانند دوست جامائیکایی‌اش صمد و همسر بنگالی‌اش کلارا باودن روابط برقرار می‌کند، شروع به زیر سوال بردن هویت خود وارزیابی مجدد اعتقاداتش می‌کند. دندان­‌های سپید با تصویرسازی این تفاوت­های فرهنگی، پیچیدگی­های بازسازی هویت در جامعه­ای چندفرهنگی را بررسی می‌کند. چالش­های شخصیت­ها درمبارزه با میراث فرهنگی، و تضاد بین سنت و مدرنیته نشان­دهنده بحران­هایی است که افراد در جوامع چندفرهنگی با آن مواجه هستند. اسمیت بر اهمیت پذیرش تنوع و جستجوی زمینه­های مشترک در میان این تفاوت­ها برای ایجاد جامعه­ای فراگیرتر تأکید می­کند. به طورکلی تفاوت­ها تأثیرعمیقی در بازسازی هویت دارند. آنها افراد را به پرسش وارزیابی مجدد باورها، ارزش­ها و رفتارهای خودشان وامی­دارند، تا از طریق فرهنگ‌­پذیری یا تماس با فرهنگ­های مختلف هویت خود را بازسازی کنند.

 

2-4 هژمونی فرهنگی و فرهنگ شهری در جامعه چندفرهنگی

 

اسمیت نشان داده­است که چگونه فرهنگ­های درون محیط شهری هنجارهای فرهنگی مسلط را به چالش می‌کشند و در برابرهژمونی فرهنگی مقاومت می‌کنند. وی پیچیدگی­های چندفرهنگی و برخورد هنجارهای فرهنگی مختلف در یک محیط شهری متنوع، به­ویژه با تمرکز بر تجربیات مهاجران و فرزندان آنها در لندن را تجزیه و تحلیل می­کند. چون شخصیت­ها به فرهنگ­های مختلف تعلق دارند، پس لندن را به شیوه­های متفاوتی می­بینند و تجربه می­کنند، برخی از آنها زندگی راحتی را برای خانواده­های خود فراهم می­کنند، در حالی­که برخی دیگر باید برای گذران زندگی، بیشتر تلاش کنند. هژمونی فرهنگی عمدتاً با شخصیت­های مختلف و چالش­های آنها برای بازسازی هویت خود درلندن به تصویرکشیده می­شود. اکثرشخصیت­های مهاجر با هژمونی فرهنگی لندن در چالش هستند. هال درمقاله­ای تحت عنوان «طبقه اجتماعی، نژاد، و گفتار» استدلال می­کند که هژمونی مدل ایدئولوژی پایدار نیست، بلکه بیشتر حالتی است از «فرایند ناپایدار تعادلهای دائماً در حال تغییراست تا اینکه مدلی از ایدئولوژی ایستا و مسلط (غالب) که راحت در سراسر جامعه نفوذ کند» (هال،104:2019). هژمونی فرهنگی مفهومی ثابت یا پایدار نیست، بلکه دائما مورد مذاکره و مناقشه است. شخصیت­هایی با پیشینه‌های فرهنگی مختلف، روایت­های غالب را به چالش می‌کشند و در برابر همسان‌سازی مقاومت می‌کنند. آیری جونز و مجید اقبال هویت­های ترکیبی خود را در بر می­گیرند تا فرهنگ شهری منحصر به فردی را ایجاد کنند که مفاهیم سنتی هویت را به چالش می­کشد. صمد از سیستم آموزشی غرب راضی نیست زیرا آموزه­های دین اسلام را نادیده می­گیرد. پسرانش مجبور می­شوند در جشن­های مسیحی مانند جشن برداشت محصول (جشن سپاسگزاری هنگام درو)⁴¹ شرکت کنند. لندن چندفرهنگی که در آن کودکان به دنیا می­آیند، تمایل به نفوذ یا تسلط بر فرهنگ­های اقلیت دارد. صمد هژمونی فرهنگی را رهایی از سنت و فرهنگ خود می­داند و در تلاش برای فرار و خنثی­سازی تأثیرات و فشارهای منفی هژمونی می­باشد.

چالش­های درونی وی منعکس­کننده فشاری است که بسیاری از مهاجران برای انطباق با هنجارهای فرهنگی غالب و در عین­حال حفظ میراث خود با آن مواجه هستند. وی مهندس است و علیرغم اینکه مردی تحصیل کرده­است که در جنگ جهانی دوم شرکت کرده­است، از جامعه چندفرهنگی بریتانیا که متعلق به وی نبود، دفاع کرد. وی شغل خوبی پیدا نمی­کند و مجبور است به­عنوان کارگری ساده در رستوران کار کند. وی از فرهنگ غرب و تأثیر آن بر پسران دوقلویش ناخرسند است، و از این قدرت هژمونیک می­هراسد و مجبور می­شود یکی از پسرانش را برای رهایی از فرهنگ غرب به زادگاهش بفرستد. وی تلاش زیادی می­کند تا آنها را از فرهنگ غربی دور کند، تا بتوانند هویت اصلی خود را بازسازی کنند. صمد خود را از نظر قومی، اجتماعی، تاریخی، فرهنگی و اقتصادی در حاشیه می­بیند و برای به فعلیت­رسانی و اثبات خود و غلبه بر فرآیند به حاشیه­راندگی از طریق مکانیسم­های مختلف مبارزه می­کند. وی به دلیل هژمونی فرهنگی شغل مناسبی ندارد و با ناراحتی می­گوید:

من تحصیل کرده ام ، آموزش دیده ام. من باید با نیروی هوایی سلطنتی اوج بگیرم، از بالا گلوله باران کنم! من یک افسر هستم […] من به ارتش انگلیس نشان خواهم داد که مردان مسلمان بنگال می­توانند مانند هر سیک بجنگند. بهتر! قوی تر! و ما بهترین تحصیلکرده‌ها و دارای نژاد و نسب خوب هستیم، ما که واقعاً صاحب منصب هستیم. (دندان­های سپید،80-78)

 

هژمونی فرهنگی لندن، صمد را با احساس بی کفایتی و حقارت آزار می­دهد. ناکامی صمد در به فعلیت رسانی خود منجر به طرد وی از جامعه چندفرهنگی لندن می­شود. نمونه دیگری از هژمونی فرهنگی در آرچی جونز مشاهده می­شود که با کلارا، زن جامائیکایی ازدواج کرده­است. رابطه آنها با انتظارات جامعه در تضاد است و با تعصبات رایج در جامعه بریتانیا مواجه می­شوند. هژمونی فرهنگی نشان می­دهد که چگونه این شخصیت­ها هویت خود را، در محیط شهری که اغلب فرهنگ اقلیت را دارند، از دست می­دهند و به حاشیه رانده می­شوند.

 فرهنگ شهری نقش بسزایی در آثار اسمیت به­ویژه در دندان­‌های سپید دارد. اسمیت لندن را به­عنوان شهری چندفرهنگی و پرجنب‌وجوش به تصویر می‌کشد که در آن اقوام مختلف در یک جامعه هژمونیک با برخوردهای فرهنگی مواجه می‌شوند. بارکر بر نقش فرهنگ شهری در جوامع چندفرهنگی برای اعمال قدرت هژمونیک تاکید می­کند. وی در مطالعات فرهنگی نظریه و عمل نشان می­دهد که «تنوع اشکال شهری که جوامع مهاجر را مشخص می­کند، نشان می­دهد که چگونه قدرت بر روی شهر تاثیر می­گذارد» (بارکر،384:2008). وی استدلال می‌کند که شهرها مکان­هایی با تنوع فرهنگی هستند که در آن فرهنگ­های مختلف با یکدیگر تعامل می‌کنند، ترکیب می‌شوند و بر یکدیگر تأثیر می‌گذارند. لندن به­مثابه مکانی برای تجربیات متنوع ساکنانش عمل می‌کند و به‌عنوان شهری پویا و همیشه در حال تغییر به تصویر کشیده می‌شود. شهر به مکانی تبدیل می‌شود که فرهنگ­های مختلف در کنار هم زندگی می‌کنند، با هم جر و بحث می‌کنند و هویت خود را در فرهنگ غالب می­سازند. برای مثال، آیری برای بازسازی هویت خود به­عنوان نوجوانی دورگه که در یک محیط شهری بزرگ می­شود، مبارزه می­کند. او با میراث آفریقایی - کارائیبی خود در حالی که تحت­تأثیر فرهنگ عامه غرب است در چالش نیز می­باشد. این درگیری­ها بین اصالت وی و محیط اطرافش نشان‌دهنده مشکلاتی است که بسیاری ازمردم برای رشد در شهرهای چندفرهنگی مواجه هستند. اسمیت همچنین فرهنگ­های مختلف دیگری مانند فرهنگ متمرد میلات و مشارکت وی در جنبش­های رادیکال را نشان می­دهد.

 

5- مهاجران نسل اول و دوم

 

اسمیت در تفاوت‌های ساخت و بازسازی هویت بین نسل‌های اول و دوم مهاجران تأکید می‌کند و این نشان‌دهنده طبیعت تکاملی هویت در جوامع مهاجر است. تفاوت‌های کلیدی در ساخت و بازسازی هویت بین نسل‌های اول و دوم مهاجران نشان می­هد که مهاجران نسل اول از یک سو برای حفظ فرهنگ خویش اهمیت بسیاری قائلند. برای مثال شخصیت‌هایی مانند صمد و السانا اقبال نماینده نسل اول مهاجران هستند که سعی در حفظ هویت فرهنگی و سنت‌های خود دارند. آن‌ها در حالی که تلاش می­کنند تا خود را با فرهنگ جدید تطبیق دهند، در این رویارویی فرهنگ ها، اغلب با حفظ ارتباط با ریشه‌های خود مواجه هستند. مهاجران نسل اول از سوی دیگر درگیر تضاد بین سنت و مدرنیته هستند. این گروه نسل اول تضاد مهمی بین ارزش‌های سنتی و تأثیرات دنیای مدرن غربی را تجربه می‌کنند. این تضاد منجر به بازسازی هویت آن‌ها می‌شود زیرا آن‌ها با تنش بین میراث و جامعه‌ی در حال تغییر خود سر و کار دارند. ضمنا مهاجران نسل اول به مبارزه با همسان سازی (تطبیق) خویش می پردازند. نسل اول با چالش‌های تطبیق با جامعه‌ی جدید در حالی که هویت فرهنگی خود را حفظ می‌کنند، مواجه هستند. این مبارزه از همان لحظه ورود به مکان جدید بر ساخت هویت آنها تأثیر می گذارد.

در مقابل آنان، مهاجران نسل دوم از یک سو درگیر دوگانگی­فرهنگی می­شوند. برای مثال، شخصیت­هایی مانند آیری، مجید و میلات نماینده نسل دوم مهاجرانی هستند که در بریتانیا متولد یا بزرگ شده­اند. آن‌ها تجسم یا محصول فرهنگ ترکیبی هستند و عناصری از میراث والدین خویش را با تأثیرات فرهنگ بریتانیا ترکیب می‌کنند. بازسازی هویت آنها شامل رویارویی در این فضای فرهنگ ترکیبی است. این مهاجران نسل دوم از سوی دیگر در جستجوی اصالت خویش هستند. این دسته از مهاجران اغلب با سؤالاتی درباره اصالت و تعلق دست و پنجه نرم می‌کنند. آن‌ها به دنبال درک ریشه‌های فرهنگی خویش هستند و در عین حال آموزش و تربیت بریتانیایی را که در آن رشد و نمو کرده­اند را پذیرفته­اند، که منجر به بازسازی هویت آنها می‌شود و در تلاش برای حل این تأثیرات دوگانه هستند. از سوی دیگر مهاجران نسل دوم شکاف نسلی عمیقی را تجربه می­کنند. وجود این شکاف نسلی عمیق بین نسل اول و دوم کاملا بدیهی است که در نتیجه دیدگاه‌های متفاوتی در مورد هویت فرهنگی و همسان‌سازی ایجاد می‌کند. این شکاف به ساخت و بازسازی منحصر به فرد هویت برای نسل دوم کمک می­کند.

اسمیت با بسیاری از مسائل و چالش­های مرتبط با زندگی در جامعه چندفرهنگی و با شکاف بین آنها آشنا است. تنوع فرهنگی منجر به چالش­های زیادی بر اساس نابرابری اجتماعی و فرهنگی بین مهاجران و فرزندان آنها می­شود، زیرا مهاجران نسل اول می­ترسند که فرزندانشان با فرهنگ غربی آشنا شوند و تمایلی به ارتباط با فرهنگ خود احساس نکنند. اسمیت معتقد است که نسل دوم مهاجران در طرز تفکر و تربیت متفاوت از نسل اول هستند. صمد نگران این مسائل است و با ناراحتی می گوید:

 

چه بلایی سر همه بچه­ها آمده بود، چه مشکلی سر فرزندان (مهاجران) رخ داده است؟ آیا آنها هر آنچه می­خواستند نداشتند؟ آیا باغ قابل توجهی، وعده­های غذایی منظم، لباسهای خوب ازبرند Marks 'n' Sparks، آموزش درجه یک وجود نداشت؟ آیا والدینشان تمام تلاش خود را نکرده بودند؟ مگر همه آنها به این دلیل به این سرزمین نیامده بودند تا در امان و محفوظ باشند؟ آیا آنها در معرض خطر نبودند؟ (2-201)

صمد با خود می­اندیشد که تمام تلاشش را برای پسرانش انجام داده­است و انتظار دارد که آنها هم راه وی را ادامه دهند. وی از شکاف­ها و تفاوت­های نسل اول و دوم اطلاعی ندارد. اسمیت نشان می­دهد که هر دو نسل دیدگاه­های متفاوتی درمورد تجربه مهاجرتشان در لندن دارند. برخی از شخصیت­ها، گرچه بیشتر عمر خود را درسرزمین (لندن) گذرانده‌اند، خود را در آنجا غریبه می‌بینند. 

هال مفهوم هویت را در مقاله «هویت فرهنگی و دیاسپورا» به چالش می­کشاند. از دیدگاه هال دو تعریف برای هویت موجود است. وی در تعریف اول «هویت را حقیقتی مشترک می­داند که درون خود­تحميلی مرتبط با تاریخ و تبار مشترک افراد نهان گشته است» (223). دومین تعریف وی از مفهوم هویت نشان می دهد که «افراد هویت خود را از طریق ترکیبی از تأثیرات فرهنگی مختلف می­سازند» (225). خجسته مهرابی و جلال سخنور در مقاله­ی خود از تعاریف هال استفاده می­کنند که هویت فرهنگی هرگز ماهيتی ثابت نيست که بدون تغيير خارج از تاریخ و فرهنگ قرار گيرد. مهرابی و سخنوراز هال نقل می کنند که:

هویت یک روح فراگير و متعالی درون ما نيست که تاریخ هيچ نشان بنيادی بر آن نداشته باشد. هویت مقوله­ای یکبار و برای هميشه نيست. هویت یک خاستگاه ثابت نيست که بتوانيم بازگشتی نهایی و مطلق به آن داشته باشيم و البته هویت یک تصور ذهنی و یک جادوی خيال هم نيست. هویت تاریخ خودش را دارد و تاریخها هم تاثيرات واقعی، مادی و نمادین خود را دارند. (مهرابی و سخنور،226:2017)

 صمد و آرچی، که هر دو از مهاجران نسل اول هستند، بین دو فرهنگ بریتانیایی و فرهنگ سنتی خود در کشمکش می­باشند. بنابراین، آنها با مسائل مربوط به هویت، حفظ فرهنگی و تضادهای نسلی دست و پنجه نرم می­کنند. پسران صمد از این که بنگالی هستند خجالت می کشند:

مجید واقعاً می خواست در خانواده دیگری باشد. او می­خواست صاحب گربه باشد نه سوسک، او می­خواست که مادرش به جای صدای چرخ خیاطی، موسیقی ویولن سل تصنیف کند. می­خواست به جای تراکم وسایل اضافی، چندین گلدان طبیعی در خانه داشته باشند. به جای در شکسته ماشین پسرعمویش درراهرو یک پیانوباشد. او می خواست برای تعطیلات دوچرخه سواری به فرانسه برود، نه سفرکوتاه یک روزه به بلکپول ⁴² برای دیدن دوستان والدینش، او می­خواست کف اتاقش پارکت باشد، نه فرش نارنجی و سبزی که در رستوران به جا مانده بود. او می خواست پدرش یک پزشک باشد نه یک گارسون. (دندان های سپید،138)

میلات و مجید هر دو چالش­های فرهنگی مهاجرت و تمایل به زندگی درخانواده­هایی از طبقه بالاتر در لندن را تجربه کرده­اند. هرچه آنها بزرگ­تر می­شوند، چالش­های بیشتری را در بین خود به­عنوان نسل دوم و والدین خود به­عنوان مهاجران نسل اول مشاهده می­کنند. مادرشان ،آلسانا، نگران آنهاست، در حالی که خواهرزاده‌اش، نینا⁴³، از آلسانا می‌خواهد که آرام باشد و به پسرانش اجازه دهد راه خود را انتخاب کنند: «از چی می‌ترسی، آلسی؟ آنها نسل دوم هستند - شما همیشه خودتان این را می­گویید - باید اجازه دهید آنها راه خودشان را بروند» (همان،350). اسمیت تجربیات شخصیت­های دیگرمهاجران نسل اول و دوم با پیشینه‌های مختلف فرهنگی را مانند کلارا باودن⁴⁴ (نسل دوم جامائیکایی)، آلسانا اقبال (همسر صمد و نسل اول بنگلادشی) و مجید بررسی می‌کند. اسمیت از این شخصیت­ها برای بیان تفاوت­ها و شکاف­های نسلی و مشکلات مهاجرت درجامعه چندفرهنگی استفاده می‌کند و تعیین می­کند که مهاجرت چگونه زندگی افراد را بسته به اینکه مهاجران نسل اول یا دوم هستند، متفاوت می‌سازد. اسمیت تفاوت­های ساخت و بازسازی هویت بین نسل اول و دوم مهاجران را به تصویر می­کشد و ماهیت هویت در حال تکامل در جوامع مهاجر و تعامل پیچیده بین میراث و تأثیرات جامعه میزبان را برجسته می­کند.

 

6- نتیجه گیری

زادی اسمیت با بسیاری از بحران­های مرتبط با زندگی در جامعه چندفرهنگی لندن و با شکاف بین نسل اول و دوم مهاجران سروکار دارد. لندن شهری نیست که فقط شخصیت‌های قومی متنوع در آن خلق می‌شوند، بلکه مکان پویایی است که هویت­های متفاوت را فراهم می‌کند. درواقع، منعکس­کننده موزاییک فرهنگی و قومی بریتانیا است. دندان­های سپید با تصویرسازی زندگی شخصیت­های مختلف درمهاجران بریتانیایی به­ویژه برهویت­های قومی نسل اول و دوم تمرکز دارد. این رمان‌ به نقش فرهنگ­ها و هویت­های چندگانه در بریتانیای چندفرهنگی می‌پردازد و تأثیرات بحران­های ایجاد شده در میان قومیت­های مختلف را بررسی می‌کند. این بحران­ها منجر به تلفیق فرهنگی و هویت­های قومی - فرهنگی متفاوت در جوامع چندفرهنگی در مهاجران و باعث تلاش بیشتر آنها در راستای بازسازی هویت خودشان می­شود. دورگه بودن اسمیت و محیط چندفرهنگی لندن که در آن زندگی می‌کند نیز نقش مؤثری در خلق آثار وی داشته­اند. اسمیت زندگی شخصیت­هایی را با پیشینه‌های قومی مختلف از جمله بنگلادشی، جامائیکایی و انگلیسی ارائه می‌کند. وی پیچیدگی­های هویت فرهنگی و چالش­هایی را که برای کسب جایگاه خود در جامعه بریتانیا با آن روبرو هستند، بررسی می‌کند. شخصیت­های رمان مانند آرچی جونز، صمد اقبال و خانواده‌هایشان بین فرهنگ سنتی و فرهنگ بریتانیایی گیر کرده‌اند. این برخورد منجر به بحران هویت و تنش بین خانواده‌ها و جوامع می‌شود. شخصیت­های نسل اول و دوم در ساخت هویت­های ترکیبی ملی در جامعه بریتانیا با مشکلات عدیده­ای روبرو هستند. اقبال یکی ازدوقلوها، یعنی میلات را به بنگلادش می­فرستد. وی انتظار دارد حداقل یکی از دوقلوها بر اساس ارزش­های سنتی تربیت شود. برادر دوقلوی دیگر، مجید، در لندن بزرگ می­شود. متأسفانه، از قضا نقشه­هایش به هم می­ریزند و میلات، که در بنگلادش بزرگ می شود، به­عنوان فردی ملحد (منکر خدا) به لندن بازمی­گردد، و پسر تحصیل­کرده انگلیسی آنها مجید، یکی از حامیان اسلام افراطی درلندن می­شود. علاوه بر پسران دوقلوی اقبال، آیری، دختر دورگه آرچی نیز در زندگی خود به­عنوان دختری دورگه از خانواده­ای چند قومیتی، تضادهای هویتی مشابهی دارد، که از مشکلات چندفرهنگی رنج می­برد و به دنبال شناخت هویت قومی و ملی خود است. در نهایت، وی متوجه می­شود که هویت قومی­اش شایان توجه است و وی آن را به گرمی می­پذیرد. اسمیت بریتانیا را به­عنوان مکانی چندفرهنگی و هویت شخصیت­ها را به­مثابه هویتی ترکیبی و متغیر و تلفیقی به تصویر می­کشد. این رمان به بررسی این موضوع می‌پردازد که چگونه افراد درجوامع چند­فرهنگی با حس تعلق و هویت خود در کشمکش هستند، و پیچیدگی­ها و چالش­های ناشی از چندفرهنگی را برجسته می‌کنند. در نهایت، این رمان بیانگر این است که هویت، مفهومی سیال و پویا است که با تجربیات و انتخاب­های شخصی ساخته و بازسازی می­شود.

 

منابع  

مهرابی، خجسته و سخنور،  جلال. ( 2017). »خوانش فرهنگی رمان:  کشت استخوا­­ن­ها اثر ادویج دانتیکت از منظر نظریه ی هویت استوارت هال«، نقد زبان و ادبیات خارجی، دوره ی 4، شماره 18، صص 287-307.#

 

References

Ali, Banaz Wirya and Juan Abdulla Ibrahim. (2019). “The Construction of Identity in Zadie Smith’s White Teeth.” University Journal of Humanities, Salahaddin University-Erbil, vol. 23, No 5, pp. 330-42.  https://www.researchgate .net/publication/337951558#

Barker, Chris. (2008). Cultural Studies: Theory and Practice. 3rd Edition. London: Sage Publications.#

Barker, Chris. (2004). The Sage Dictionary of Cultural Studies. London: Sage.#

Barker, Chris and Emma A. Jane. (2016). Cultural Studies: Theory and Practice. 5th Edition. Los Angeles: Sage.#

Ball, John Clement. (2004). “Imagining London: Postcolonial Fiction and the Transnational Metropolis.” Toronto: University of Toronto Press#.

Bates, Stephen. (21 May 2010). “Zadie Smith Dismisses Big Society and Multiculturalism Policy.” The Guardian, on the Web. #

            http://www.guardian.co.uk/books/2010/may/21/zadie-smith-bigsociety-multiculturalism 

Chifane, Cristina and Augustin-Liviu Chifane. (2016). “Paving the Way from Multiculturalism to Interculturalism in Zadie Smith’s Novels.” Multicultural Representations. Literature and Discourse as Forms of Dialogue, Edited by Iulian Boldea and Cornel Sigmirean. Arhipelag XXI Press, pp. 674-678. ISBN: 978-606-8624-1.#

Lobo, Daniela. (2020). “Representing Immigrant Experiences of Post-war Britain in Contemporary Literature: First and Second-Generation Immigrants in Zadie Smith’s White Teeth (2000).” MA Thesis, Paris-East Créteil University (UPEC) – France.#

           DOI:10.13140/RG.2.2.16073.57449.

Esmkhani Yuvalari, Farnaz, Zarrinjooee, Bahman and Parvaneh, Farid (March 2021). “Globalization of Local Lives: Performing Self-Authenticity as Personal, Local and Social Process in Zadie Smith’s NW.” Cultural Studies Literary, vol. 3, no. 1, pp. 141-156.#

Fernández, Irene Pérez. (December 2009). “Representing Third Spaces, Fluid Identities and Contested Spaces in Contemporary British Literature.” Journal of the Spanish Association of Anglo-American Studies, Vol. 31, Issue. 2, pp. 143–160. ISSN 0210-6124.#

Hagen-Zanker, Jessica. (2008). “Why do people Migrate? A Review of the Theoretical Literature.” Working Paper 2, Maastricht University: Maastricht Graduate School of Governance.#

Hall, Stuart. (1990). “Cultural Identity and Diaspora.” Edited by J. Rutherford. Identity: Community, Culture, Difference, London. Lawrence and Wishart, pp. 222-37.#

---. (1999). “Thinking the Diaspora: Home-Thoughts from Abroad.” Small Axe, 6, pp. 1-18.#

---. (2005). Critical Dialogues in Cultural Studies. Edited by David Morely and Kuan-Hsing Chen. London and New York: Routledge. #

---. (2016). Cultural Studies 1983: A Theoretical History. Edited by Jennifer Daryl Slack and Lawrence Grossberg. Duke University Press.#

---. (2019). “Class, Race, and Articulation.” In Essential Essays Volume 1. Edited by David Morely London: Duke University Press.#

Joshi, S.C. (1994). Migration to A Metropolis. Jaipur: RBSA Publishers.#        

Kellner, Douglas. (2015). “Cultural Studies, Multiculturalism, and Media Culture.” pp.1-15.# 

Martina, Paulová. (2007). “Zadie Smith: A New Talent of British Literature.” Diploma Thesis, Masaryk University.#

Mehrabi, Khujasteh and Sokhnaor, Jalal. (2017). “Cultural Reading of the Novel: The Cultivation of Bones by Edwij Dantiquette from the Perspective of Stuart Hall’s Identity Theory”. Foreign Language and Literature Criticism, Vol. 4, No. 18, pp. 287-30.#  

Pavlová, Nela. (2019). “A Sense of Crisis in Zadie Smith’s White Teeth.” Diploma Thesis, Masaryk University.#

Pratiwi, Amalia et al. (April 2017). “The Way Chinese-Descrdent Mothers Teach Chinese Culture and the Preserved Traditions in Indonesian-Chinese Multicultural Family: A Reflection through the Joy Luck Club by Amy Tan.” Journal Ilmu Budaya, vol. 1, No. 2, pp.100-114.#

Rashida Ahmed, Islam. (2011). “In Between Cultures and Identities: Reflections on Multiculturism in Diaspora Literature”, Ph.D. Diss. BRAC University.#

Salih, Dheyaa Brer Alwan AL and Hammadi, Ahmed Saadon Azeez Al. (Apr 2018) “Exploring Multicultural Aspects in Zadie Smith’s White Teeth.” International Journal of Advanced Research, vol. 6, No. 4, pp. 479-486. http://dx.doi.org/ 10.21474/IJAR01/6882 #                                                              

Smith, Zadie. (2001). White Teeth. London: Penguin Books.#

Tew, Philip. (2010). Zadie Smith. London: Palgrave Macmillan. #

--- . (Ed). (2013). Reading Zadie Smith: The First Decade and Beyond. London: Bloomsbury.

      ISSN 10: 1441182454 ISSN 13: 978-1441182456.#

Wang, Ning. (2003). “Cultural Studies in China: Towards Closing the Gap between Elite Culture and Popular Culture.” European Review, vol. 11, no. 2, pp. 183–91.#

Wilson, Leigh. (2006). “Possessing Toby Litt’s Ghost Story.” Edited by Philip Tew and Rod Mengham. British Fiction Today, London and New York: Continuum, pp. 105-116.#

        

 

Ethno-cultural Crises: Constructing and Re-constructing Identities in Zadie Smith’s White Teeth

Faranak Shahmoradi

Ph.D. Candidate of English Literature,

 Department of English Language and Literature, Islamic Azad University, Borujerd Branch, Borujerd, Iran. E-mail:

Bahman Zarrinjooee (Corresponding Author)

Assistant Professor, Department of English Language and Literature, Islamic Azad University, Borujerd Branch, Borujerd, Iran. E-mail:

Leila Baradaran Jamili

 Assistant Professor, Department of English Language and Literature, Islamic Azad University, Borujerd Branch, Borujerd, Iran. E-mail:

 

Abstract 

The cultural diversity of the city of London is the result of the clash of various cultures of immigrants to this land from all over the world and the hegemony of the dominant native culture, which confronts the immigrant and his family with serious crises. This research is a theoretical study done as library research and using analytical-descriptive approach. In doing so, the role of cultures in constructing and re-constructing the identity of people in multicultural Britain in White Teeth (2000) and the effects caused by the crisis between diverse cultures and ethnicities have been investigated. In this article, Stuart Hall’s perspective of cultural studies, Chris Barker’s interpretations of the process of cultural pluralism and its problems are used in the analysis of Zadie Smith’s White Teeth. Smith, in most of her works, deals with the problems of multiculturalism especially in London, which is often influenced by her own personal experiences as a Jamaican-English immigrant. This research seeks to answer the fundamental questions: What is this crisis, in what areas has it occurred, and how has it challenged these cultural problems in London society? The answer to these questions is a useful help for ethno-cultural problems in multicultural societies. Smith has depicted the internal and external challenges of immigrants in the modernized world of the 21st century. A careful reading of Smith’s works, especially White Teeth, shows that this author touches the most sensitive cultural issues, marks and challenges them.

 

Keywords: Cultural crisis, Ethno-cultural differences, Identity, White Teeth, Zadie Smith

 

 

 

 

 

---

[1]  [e-mail]

[2]  [e-mail]

[3]  [e-mail]

[4]  Stuart Hall

[5]  Chris Barker

[6]   Jessica Hagen-Zanker

[7]  Joshi

[8]  Birmingham

[9]  Pratiwi

[10]  Kellner

[11]  Ning Wang

[12]  Daneila Lobo

[13]  The Guardian

[14]  King Cambridge college

[15]   Leigh Wilson

[16]  Samad Iqbal

[17]  Archie Jones

[18]  Millat

[19]  Magid

[20]  Irie

[21]  Raymond Williams

[22]  Richard Hoggart

[23]  Philip Tew

[24]  Martina Paulová     

[25]  John Clement Ball

[26]  Cristina Chifane

[27]  Liviu Augustin Chifane 

[28]  NW

[29]  Banaz Wirya Ali

[30]  Juan Abdulla Ibrahim 

[31]  Jean Baudrillard

[32]  Jean-François Lyotard

[33]  Frederic Jameson

[34]  Nela Pavlová

[35]  Rashida Islam

[36]  Alwan ALSalih

[37]  Azeez Al Hammadi

[38]  Fernández

[39]  Alsana

[40]  Clara Bowden 

[41]  Harvest festival

[42]  Blackpool, (بلک پول شهری تفریحی در ساحل لنکشایر،انگلستان است)

[43]  Neena

[44]  Clara Bowden

 

 

---